사역교회
Ministry Church
국제사역교회가 지향하는 사역교회의 방향성은
a. 종교개혁의 모티프인 “전신자 제사장설”에 근거합니다. 그리스도 안에서 요엘 2장 28-30절의 비전이 성취되어 모든 신자에게 성령께서 오셔서 내주하신다는 진리에 대한 믿음의 반응이라고 볼 수 있습니다. 이스라엘 백성들이 하나님의 “제사장 나라”로 불렸던 것과 같이, 교회는 베드로전서 2장 9절에서 “택한 백성”, “왕같은 제사장”, “거룩한 나라”, “하나님의 특별한 소유”로 불리며, 이 모든 것이 곧 교회가 어둠에서 그의 빛으로 불러주신 하나님을 찬송하기 위함이라는 설명을 듣게 됩니다. 즉, 교회의 삶과 사역의 가장 근본적인 방향은 그리스도를 드러내고 오직 하나님께 영광을 돌리는 데 맞춰져 있어야 하는 것입니다.
b. 하나님께 영광을 돌리는 일의 구체적인 표현인 교회의 삶과 사역은 다양성을 지닙니다. 다양성은 하나님의 창조 자체에서부터 나타나는데, 하나님께서 한 속 (genus) 안에서 다양한 종 (species)을 두시고, 그 안에서도 개별성과 다양성을 두신 것을 생각해볼 수 있습니다. 하나님의 창초 세계에서의 다양성은 "질서"와 “규칙성” 안에서의 “다양성”을 반영합니다. 하나님의 창조세계는 하나님께서 제정하신 질서와 규칙성 안에서 보존되고, 그 안에서 다채로운 다양성을 드러냅니다.
창조주이시면서도 동시에 구속주이신 삼위일체 하나님께서세우신 교회에도 “삶”, “사역”, 그리고 "부르심"의 측면에서 “다양성”이 드러납니다. 많은 경우 사역의 다양성이 은사의 다양성과 함께 언급되는데, 그렇기에 성도가 지닌 은사는 그리스도 안에서 거룩함 가운데 교회의 하나됨에 기여해야 합니다. 교회가 그리스도 안에서 받은 고유한 "질서"와 “규칙성”을 저버리지 않고, 그 가운데 고유한 개별성을 드러내고, 다른 개별성을 가진 사역들과 조화를 이뤄야 합니다.교회의 다양성은 모든 참된 선의 근원이신 하나님 자신에 대한 증거(witness)여야 합니다.
c. 그렇기에, 교회가 하나됨과 다양성을 실천하는 방식은 곧 하나님에 대한 증거의 일환이라고 볼 수 있습니다 (고전 12:12-14). 그리스도의 몸인 교회 안에서 적법한 다양성은 분열이 아닌 하나됨과 조화로 이어집니다. “은사”를 주시고 “사역으로 부르시는” 이는 하나님이시며, 성경은 은사를 주시는 직접적인 주체가 “성령”이시라고 말합니다. 그리스도의 양 떼요, 그리스도의 몸이며 하나님의 백성인 교회는 부르심을 받은 신자들의 모임(congregatio fidelium)이라고 일컬어지고, 성령의 임재와 사역은 개인 뿐 아니라 공동체 전체와도 연관됩니다.
바울은 에베소서 4:3에서 “평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라”고 촉구합니다. 신자의 자유가 곧 “모든 것이 유익하거나” “모든 것이 건설적”이지 않음을 뜻하듯이 (고전 10:23), 성도의 은사는 얼마든지 하나님의 백성의 “공동선을 위해”(고전 12:7) 사용되지 않을 수 있습니다. 성령과 성도들 사이에 어떤 부조화가 생기면, 성도들은 받은 은사를 성령께서 의도하시는 대로 바라보지 않게 됩니다. 인간에 의하여 은사는 그 본질과 성격이 변질될 수 있고, 갖가지 종류의 인간의 육체적인 욕망과 정욕을 위한 수단으로 전락할 수 있습니다. 그리스도의 몸은 분열에 휩싸이고, 성도들 중 연약한 자들이 깊은 상처를 입게 되며, 하나됨의 모습은 훼손됩니다. 교회의 공동선은 시야에서 사라지고, 분열과 반목과 같은 죄의 열매들이 파생되어 나옵니다. 성령에 대한 성도의 반목은 하나님의 통치에 반역하는 것과 같습니다.
교회의 “공동선”을 위하여 다양한 은사가 주어진다는 사실은 가장 우선적으로 회중에 다양한 필요가 있으며, 성령께서는 이를 “다양성 안에서의 하나됨”으로 채워나가시기를 원하고 계시다는 사실을 가리킨다고 볼 수 있습니다.
d. “사역교회"에서 성도들의 정체성은 그들의 은사와 부르심에 대한 이해, 소명과 소명 안에서의 삶에 대한 이해에 연결됩니다. 이 은사와 부르심은 교회 내적, 그리고 외적 영역에 존재할 수 있습니다. 많은 부분에 있어서 교회 내적인 사역이 교회 외적인 사역이 될 수도 있습니다. 어느 영역에서든 하나님께서 주신 소명에 따른 일들을 감당하는 정체성을 갖고, 성도들의 은사와 부르심은 교회의 하나됨, 공동선, 그리고 사역과 연결됩니다.
성도의 삶을 부르심과 연결시킨다면, 교회 내적인 사역 중 말씀의 사역이 지닌 중요성은 매우 커집니다. 우리는 지혜서를 통하여 “듣고 행하는” 삶, 즉 말씀을 적법하게 적용하고 그에 순종하는 삶을 배웁니다. 지혜는 지식과 연결되어 있고, 그 무엇보다 하나님 섬김과 하나님 경외, 그 안에서의 순종의 삶에 직결되어 있습니다. 말씀의 사역은 이러한 필요에 대응하는 것이어야 하겠습니다. 말씀의 신실한 선포와 신앙교육, 그리고 성경공부와 같은 사역이 지속하여 이루어져야 하는 이유입니다.
Ministry Church
1) The identity of a ministry church is based on a fundamental Reformation motif, the "priesthood of all believers", which is a response of faith to the truth that in Christ the vision of Joel 2:28-30 is fulfilled and the Holy Spirit comes and dwells in every believer. Just as the Israelites were called God's "royal priesthood," the church is described in 1 Peter 2:9 as "a chosen people," "a royal priesthood," "a holy nation," and "people belonging to God" to the praises of Him, who called the church out of darkness into His light." In other words, the life and ministry of the church should be centred around witnessing to Christ and giving glory to God alone.
2) The life and ministry of the church as a concrete expression of glorifying God is diverse. Diversity is evident in God's creation itself, as it is visible in the way God created many different species within a single genus, and how individuality and diversity within the species are observed. Diversity in God's creation does not indicate pure chaos or disorder, but "diversity" within "regularity." God's creation is preserved in a definite regularity, and diversity is revealed in that continued regularity.
3) There are many elements of diversity, but here we are looking at "function" and "beauty" (Christopher Watkin, Thinking through Creation, 2017.). Not everything in creation exists for the sole purpose of being "functional," which is why we do not consider God's creation to be colourless or mechanical. By way of example, gold and precious stones, which appear frequently in the Bible, have aesthetic value, and God does not ignore this value. The arts, along with science and technology, have been with us all along and should be regarded an integral part of our way of being and of creation.
4) Within the church, there is certainly "diversity" in terms of "life" and "ministry," with ministerial diversity often being understood as "functional diversity." It is, of course, very important that the gifts of the believers contribute to the harmonious unity of the church, that is, that in the life and ministry of the church, the unique individuality blossoms without compromising the unique "regularity" in Christ. It also indicates that this unique individuality harmonises with other expressions of individuality in the body of Christ. However, the emphasis on the harmony does not vindicate the silencing of the aspect of "beauty or creativity". Gifts and ministries in the church should not be treated as mere dull functions or pieces of a puzzle in a bureaucratic structure. God recognises aesthetic value as well as function, and He values creativity as well as order.
5) The church acknowledges that the diversity of the church is a witness to God himself, the source of all good. The way the church practices unity and diversity is part of its witness to God (1 Corinthians 12:12-14). Thus, legitimate diversity in the church leads to unity and harmony, not division. The church on earth (ecclesia militans) recognises the reality of diversity and wrestles with issues that arise from this reality, but the reality of diversity is not unique to the church on earth. Diversity is already evident in creation, and it will remain one of the enduring features of the Kingdom of God. The Kingdom of God is introduced as the Kingdom in which God's will and glory are perfectly established, and all death, curse, evil, darkness, and iniquity are judged and removed. God's righteousness and holiness will be fully revealed, and the real beauty of diversity will be revealed.
6) It is God who gives "gifts" and "calls to ministry." The Bible says that the direct Giver of gifts is the "Holy Spirit." The church referred to as the called-out assembly of believers, and the presence and work of the Holy Spirit relates to the individual as well as the community as a whole. Paul urges believers in Ephesians 4:3 to "keep the unity of the Spirit through the bond of peace". The Spirit who gives gifts is also the Spirit who unites, which means that the gifts and callings are directed toward unity, not division, dissension, pride, envy, or jealousy. Just as the freedom of the believer does not mean that "all things are profitable" or "all things are constructive" (1 Corinthians 10:23), so there is a possibility that the gifts of the saints are be used "for the common good" of God's people (1 Corinthians 12:7). The fact that a variety of gifts are given for the "common good" of the church points to the fact that there are diverse needs in the congregation that the Holy Spirit desires to fill.
7) If there is any disharmony between the Holy Spirit and the believers, the latter will not perceive the gifts they have received as the Holy Spirit intends. The body of Christ then becomes divided, the weakest among the believers are deeply wounded, and the concrete form of unity is compromised. The rebellion of the believers against the Holy Spirit is tantamount to rebellion against the rule of God.
8) In the matter of gifts and callings, the doers of the ministry - in its planning, organisation, and implementation - are the believers themselves, who deeply feel the call to the ministries and whose gift and aptitude for them are recognised by the community. The pastor and the leadership are expected to provide theological, pastoral, and resources for the member's ministry.
9) The ministry of the saints may have two aspects: extra-church and intra-church ministry. Extra-church ministry is significant in the sense that the direction of ministry is not inwardly oriented but outwardly oriented. The church should find a way to embrace the external ministries of its members and partner with them as its own ministry. The direction of the gospel is most fundamentally outward, not inward. The Lord's command was to "be my witnesses to the ends of the earth" (Acts 1:8).6) In many ways, what is internal to the church can be external to the church. The internal-external distinction does not need to be made overly rigid.
10) Connecting the believers to their callings increases the importance of the ministry of the Word in the life of the church. Throughout the book of Wisdom, we read of a life of "hearing and doing," a life of righteous application and obedience to the Word. Wisdom is connected to knowledge and, above all, to a life of service to God, the fear of God, and obedience therein. The ministry of the Word should respond to this need.